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第十三章 周明远的反击（第5页）

苏砚之坐在他对面，修复灯的光照在族谱的第一页。

序言。小楷工整，墨色如新。

“霍氏，子姓之后也。武王灭商，迁殷民于雍。吾族先祖，殷之太史。纣王无道，乃载重器出奔。周室既立，隐姓埋名，以霍为氏。此器，殷祀之器也。守之三千年，待殷祀复续之日。”

这段话他们已经在密室铜箱里读到过。但族谱序言比铜箱里的那封绝笔信更详细。接下来的一页，记载了霍氏从商末到汉代的世系。

第一世：子期。殷太史，纣王无道，载宗彝出奔。至雍，隐于耀州，以霍为氏。

第二世：霍安。周武王封诸侯，安不仕，耕读传家。守宗彝，岁时祭祀。

第三世：霍平。

世系一代一代地排下来。名字、简要生平、生卒年份。从商末到春秋，从春秋到战国，从战国到秦汉。有的世代记载详细，有的只有寥寥数语。但每一代都有一行相同的注脚——“守宗彝，祀不绝。”

陆时衍的手指在那些名字上缓缓移动。

霍安。霍平。霍恭。霍让。霍文清。霍仲和。霍叔明。

一代一代。三千年。

翻到东汉末年的一页，字迹忽然变得潦草起来。那一代的记载只有短短两行：

“第二十一世：霍峻。献帝初平元年，董卓乱关中，峻携宗彝避难汉中。宗彝无损，祀不绝。”

初平元年，公元190年。董卓之乱，关中涂炭。霍峻带着那件青铜卣，从耀州逃到汉中。战火没有烧毁信物，香火没有断绝。

翻到唐代，记载恢复了工整。霍氏在初唐时期出了一位进士，名叫霍守礼，官至雍州司马。他在族谱中添了一笔：

“第二十九世：霍守礼。太宗贞观十二年进士，官雍州司马。致仕归里，重修家庙，置祭田百亩，以供宗彝之祀。子孙永守，勿替。”

贞观十二年，公元638年。大唐盛世，霍守礼重修了家庙，置办了祭田。那座家庙的基址，就是他们脚下发掘出的这一座。神台上的三处凹陷，从那时起，就开始承接香火了。

继续往后翻。五代十国，战乱频仍，族谱的记载又变得简略。但每一代的末尾，依然有那四个字——“祀不绝。”

北宋初年，霍氏出了一位著名的窑工，名叫霍窑生。

“第三十七世：霍窑生。太宗太平兴国年间，学瓷于黄堡镇，技艺精绝，创耀州窑刻花新法。归里建窑，世称‘霍氏北窑’。所制青瓷，釉色青中泛黄，刻花如生，时人谓之‘霍青’。”

陆时衍的手指停在这一行上。

霍窑生。霍氏北窑的创建者。他就是这座窑场的第一代主人。从这一代开始，霍氏的家族产业从农耕转向了制瓷。那套刻花工艺，从霍窑生的手上开始，一代一代传下去，最终在宣和五年的那批定制瓷器上，达到了顶峰。

“第三十八世：霍继业。真宗景德年间，扩北窑，增窑炉三座。所制贡瓷入汴京，御赐‘耀州青瓷甲天下’匾。”

“第三十九世：霍承宗。仁宗天圣年间，创‘瓷配瓷’古法，以碎瓷碾末调釉，补缺处浑然天成。此法传子不传女，至今为霍氏独门之秘。”

苏砚之看到这一行，手指轻轻按在了纸面上。

“瓷配瓷。”她说，“霍氏在北宋就已经掌握了。”

陆时衍点了点头。瓷配瓷是古陶瓷修复中最高级的技法之一——用同时代的碎瓷片碾成粉末，调配成釉料，填补器物的缺失部分。因为材料与原件完全同质，修复后的器物在胎、釉、色泽上可以达到几乎不可分辨的程度。这种技法在文物修复界一直被认为起源于清代，霍氏族谱的记载，将它的历史向前推了至少八百年。

“你用的就是这种技法。”陆时衍说。

苏砚之没有说话。她修复那件青釉瓶的时候，补缺用的就是瓷配瓷古法。她从同时代的耀州窑碎瓷片中挑选材质最接近的，碾末、调釉、试色、烧制，反复了十几次，才达到与原器浑然天成的效果。那是苏振海教她的。苏振海是从他的师父那里学来的。他师父是从哪里学来的？

也许，这条技艺的传承链条，比霍氏族谱记载的更复杂。

继续翻。

“第四十世：霍守窑。神宗熙宁年间，北窑最盛，有窑炉七座，窑工百余人。所制青瓷远销西夏、辽国。家庙香火日盛，宗彝之祀，三千年不绝。”

“第四十一世：霍念祖。哲宗元祐年间，整理族谱，追溯子姓之源。作《子姓不灭论》，藏于家庙。”

陆时衍翻到下一页。夹在族谱的世系页之间，有一张折叠的纸。纸张比族谱略小，质地更细，墨色也更浓。他小心地将纸张展开。

标题是四个字——“子姓不灭”。

是一篇短文，小楷精工，一气呵成。