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第29章 去奢去泰因势利导（第1页）

第29章去奢去泰，因势利导

【引语】

在本章老子说，如果以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。即本章所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器①，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

故物或行或随，或（虚欠）或吹②，或强或羸③，或载或隳④。

是以圣人去甚、去奢、去泰⑤。

【注解】

①神器，指祭祀天地神祗的器具，古代王朝只有国君拥有祭祀天地的资格，因此亦只有国君拥有神器，所以，神器亦象征国家政权。

②（虚欠），轻吹；吹，急嘘。

③羸，柔弱。

④载，安稳；隳，坠落。

⑤甚，极端的事物；奢，奢侈；泰，过分舒适。

【译文】

想要夺取天下而去主观地加以人为的措施，我看是不会有什么好结果的。

天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意愿去改造的。硬要这样做必败，坚持执行改造的人就会失去它。

强行作为的人必败，强行把持的人必失。

因此圣人无所作为，所以他就不会失败；圣人不强行把持，所以他就不会失去。

因为万物都有自己发展的规律，有前行必有后随，有吸入必有呼出，有强盛必有哀弱，有上升必有跌落。

所以，圣人总是避免使自己有过分、奢侈、过泰的欲望，而使自己始终保持中和无欲。

【深度剖析】

在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

本章为老子对于“有为”之政所提出的警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取败亡。世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了!所以理想的政治应顺任自然，因势利导，要舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举；凡是奢费的行径，都不宜施张。

从老子本章思想中去体会立身处世的原理，老子是在指导我们该如何去面对选择，这就需要我们“去甚”、“去奢”、“去泰”，这样才能顺从自然的规律而不会产生坏的结果。

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