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第12章 联合讲经双线并进（第1页）

???许都·太学东讲堂建安十三年冬十一月二十辰时

联合讲经的消息是七天前放出去的。

太学东讲堂，李氏讲《周礼·保息六养》，张琪瑛讲《道德经·道法自然》。

一场儒道对话，两位女先生同台。

这在太学两百年历史上从未有过。

消息传出去不到三天，许都城里的士子就炸了锅。

有人天不亮就来占座，有人从城东驿馆走了半个时辰的雪路赶来，还有人从城外繁昌镇骑驴来的，杨修听说后托人递了话，说身体抱恙无法亲至，但请人抄一份讲经记录给他。

他住在繁昌别院已有些日子，每天读书种菜，隔壁新搬来一户姓管的庄户人家，男主人沉默寡言却烧得一手好菜，偶尔会提一壶自酿的米酒来与他共饮。

这户人家是许褚从虎卫营旧部中挑的，夫妇二人都是退伍老兵，杨修对此心知肚明，但从不说破。

东讲堂原本只能容纳六十人，太学祭酒周元临时让人撤了后排的书架，硬生生多塞进来三十张坐席。

九十张坐席全满，过道里还蹲着十几个来晚了的太学生。

讲堂四角各生了一只炭盆，但人太多热气太足，窗户不得不开了半扇。

冷风从窗缝里灌进来，吹得前排几个老儒的胡须直颤，但没有一个人起身关窗。

所有人的眼睛都盯着讲台上那两张并排摆放的方案。

李氏坐在左案。

她今天穿的是深青色深衣，领口别着那支刻有“文姬”二字的紫檀木笔，面前摊开放着一卷竹简。

竹简上用朱笔抄录着几段发言提纲，但熟悉她的人都知道，这不过是备在案头以供万一的，她讲课从来不看提纲。

张琪瑛坐在右案。

她今天依旧是男装，但不再是那件灰色旧道袍，而是换了一身崭新的玄色道袍，衣襟和袖口滚着暗红色的云纹，腰间系着一条巴掌宽的皮带，长剑横放在案边。

剑鞘上那道程昱留下的划痕在透过窗棂射入的阳光里反着光，她没有刻意遮掩。

联合讲经的规则是周元定的：两位先生各讲半个时辰，然后互辩两轮，最后由在场太学生自由提问一炷香。

规则简单，但执行起来极考验功力。

各讲半个时辰，等于要在短时间内把自己体系的精髓讲清楚；互辩两轮，等于要当着满堂听众的面在对方的体系里找到漏洞并精准攻击；自由提问更凶险，谁知道底下这些太学生会问出什么刁钻的问题来。

辰时三刻，周元敲响了铜磬。东讲堂里的嘈杂声渐渐平息。

李氏先讲。

她站起来，没有拿竹简，也没有拿提纲。只是走到讲台中央，双手交叠放在腹前，目光扫过全场，然后开口。

“《周礼·地官司徒》中有一段话，诸位想必都会背。‘以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰赈穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。’这段话我在太学讲过多次，但今天张道长在场，我想换一种讲法。以前我讲的是‘是什么’，今天我想讲‘为什么’。”

她转身在黑板上写了两个字：活着。

“慈幼、养老、赈穷、恤贫、宽疾、安富，这六件事归根结底只有一件事：让百姓活着。不是苟活，是能繁衍生息、能老有所终、能幼有所长的活着。儒家讲仁政，仁政的根本不是道德说教，是让每一个人都能活下去。”

她放下粉笔，目光扫过全场，最后落在张琪瑛身上。

“但儒家的问题是，我们只知道‘应该让百姓活着’，却很少讲清楚‘怎么让百姓活着’。孔门七十二贤人，没有一个人写过屯田策。孟子见梁惠王，说了一大通仁政，梁惠王问怎么施行，孟子说‘五亩之宅，树之以桑’，然后就没有然后了。五亩桑树养不活一支军队，更养不活一个天下。所以今天我想借张道长的道家之论，来补儒家之不足。这是我邀请张道长同台讲经的真正原因。”

她微微欠身，退回左案坐下。全场安静了两息，然后后排有人开始鼓掌。

张琪瑛站起来。她没有鼓掌，也没有客套。她走到讲台中央，开口第一句话就让前排几个老儒倒吸了一口凉气。

“李副考官方才说，儒家的根本是让百姓活着。贫道不赞同。”

满堂哗然。

但张琪瑛不紧不慢地接着说：“儒家的根本，贫道以为，不是让百姓活着，而是让百姓按照儒家规定的方式活着。前一句是仁政，后一句是礼教。慈幼养老是仁政的一部分，但‘礼不下庶人’也是儒家的原话。仁慈与秩序，儒家都要。但仁慈与秩序打架时，儒家选什么？”

她转身在黑板上写了两个字：秩序。

“选秩序。因为秩序是儒生帮皇帝管天下时最好用的工具。礼法之下，长幼有序、贵贱有等、男女有别。这套秩序管了几百年，管到后来变成了什么？变成了世家大族把持举官之权、寒门子弟永无出头之日。变成了孔融门下三百门客全是罪犯和降卒，却能自称贤士。变成了袁绍四世三公便可以拥兵自重，天下苍生在他眼里不过是棋盘上的棋子。儒家不该是这样。孔子如果活到今天，看到他的礼教被糟蹋成这个样子，他也会拍案而起。”